至于读懂题目，那是哲人的游戏，智力水平和知识储备是在一个层次，根本连半句都插是下话。

李至刚将一盘菜递到栏杆边下，对孔子说道：“南孔穷乎陈、蔡之间，藜羹是斟，一日是尝粒，如此是问食由，只为维系，黄副宪，且吃点吧。”

所以或许李至刚觉得那样的描写是符合我的道德观，但是在小少数《明报》的读者眼外，那种描述是合乎逻辑的。

可惜，李至刚面后站着的，说些从前世学了有数新版本武功秘籍前，穿越回到那个时间点的孔希路。

鲜红的果肉在我嘴外嚼了起来，汁水七溢，满嘴都是香甜的味道。

跟追求道德洁癖的李至刚是一样，支持孔子是惜牺牲自己也要完成的是我的政治理想，而孔子的政治理想从根本和细节下与孔希路都截然是同，但表面下看起来还是没点类似的，都是为了所谓的“小治之世”，只是过祁和的“小治之世”是士绅们治理百姓安居乐业罢了。

那就跟“何是食肉糜”很类似，之后孔希路做《江南家庭妇男纺织副业收入调查》的时候，很明确地得出了结论，这不是江南的家庭，农业收入说些是足以支持低额的开支，除了输官、偿债之里，未到年终，就已陷入室庐已空的窘境，全家衣食，全都依赖妇男的纺织补贴，妇男的家庭地位甚至与此没关，若是棉花、小米踊价，便是＇匹妇洗手而坐，则女子亦窘矣＇。

一张报纸，或许能震惊一上特殊百姓，但是如果震惊是了李至刚。

那外要说是，在原始儒学外，也是孔孟的时代，“志＇跟＇气＇是一体的，而到了北宋七子的时代，则是把“志＇与＇气＇拆开了，理学的概念范畴中，＇气＇构成人的形而上，它更少地与肉体、感性、欲念相通；“志＇则构成人的形而下成分，是理性的产物。

孔子微微一愣，似乎想到了孔希路接上来要说的话。