“以我个人的见解来说，此刻需要形成的共识应该是两点，第一点，是科学的必然性——这一点其实在吏目参考上已经做了很多的表达，买活军的一切生产决策必须基于科学的调研来研判下达。”

这几年来，要说她没有酝酿适合的新思想，那也是小看了谢双瑶，细节虽然打算交给徐子先来丰满，但核心是她早已想好的。“这也就是唯物主义，即我们必须以现有已经掌握的客观规律为基础进行生产生活，这里要承认科学的客观性、可研究性以及权威性。这一点，您怎么看？”

“理所当然。”徐子先欠了欠身，“此自为买活军立身之基。”

还挺顺利的，而且很耐心，似乎并不因为谢双瑶没有立刻端出一本完整的著作而失望，反而谢双瑶能感觉得出来，她这种从小处开始着手的作法，很投合徐子先的胃口……谢双瑶梗了一下才想明白:徐子先此刻坐在这里，就表明了他完全接受谢双瑶在《恐惧、迷信、统治》中提出的科学治国理念，换言之，他是来学习的，而不是来辩论的。（而且她以后一定要起个简洁的文章名字，太难指代了）而徐先生现在虽然也说不上很老，但毕竟也不是很年轻了，这种扎实的，循序渐进的做法，正符合这年纪的他的胃口，如果是几十年前，徐子先正年轻的时候，倒说不定还比谢双瑶更激进，巴不得现在就去散播完整的道统哩！

但他并非所有人，谢双瑶还是有一些其他顾虑。“这一点恰好是心学的反面——您觉得这一点会招来士林间的反对吗？”

“以老朽之见，买活军不许买卖田产，已经是挖断了儒道的根基，这些反倒是细枝末节了。”

徐子先的回答很诚恳，也十分到位，谢双瑶又被梗了一下，她还以为在自己没有明确解释的时候，不太会有人能看得出买活军和地主阶级之间不可调和的矛盾。她叮嘱徐子先，“这个……虽然是这个理，但还是不要往外说，咱们心照就行了。主要是别让地主拧起绳来反对我们，真要结成跨区域的联盟，那也挺烦人的。”

既然如此，徐子先便告诉她，心学的反抗应该要比谢双瑶估计的小，原因是很简单的，‘书生造反，三年不成’，如今的心学也分了好几个派别，其中许多人或许连科学和心学的矛盾都不能参透理解——便是意识到了科学的威胁，这些人也很难形成太大的影响，因为如今朝野的言路为阉党把持，心学首领很多都有西林党的身份，因此不必买活军出手，阉党便会很乐意对付他们。

唯独的顾虑消失之后，科学治理、客观唯物的核心也就定了下来，第二个核心点，则是‘人人平等’，这一点同样在实践中已经被买活军吏目灵活运用很久了，而且在瓦解宗族，瓦解父母对子女婚姻干涉时是非常好用的，‘自己都还是六姐的活死人，便犹如六姐的奴隶，有口饭吃就相当不错了，还想要干涉子女婚姻/兼并田产/蓄养奴婢？’

这种通过否认人权来达成人人平等的办法，虽然荒谬，但意外的好用——不过这作法对有产阶级，尤其是士大夫的尊严是很大的伤害，更有辱没斯文的嫌疑，她做好了被徐子先批驳的准备，但谢双瑶又一次料错了大佬，徐子先不但没有反对谢双瑶，反而告诉她其实移鼠信仰，于其本土，教义中也有天主之下，众生平等的说法，因此就观点本身来说，他早已接受了。